Capitolo 76

schizzo della dottrina di Nietzsche è dato più tardi, veda xxix del capitolo.] colpevole
di meno lordo un errore grave. Lui sbarre alla moralità come capì comunemente,
chiamandolo "la moralità dell'armento", e lui raccomanda isolamento, il
repressione di comprensione, ed un disprezzo per gli individui di uno. Essere sicuro, il
"armento" è un sdegnoso, retorico expression,--cosa Bentham avrebbe
chiamato un epiteto domanda-mendicante","--per uomini non fa, mentre propriamente parlando,
viva in armenti;  ma loro vivono in società umane di alcuno genere normalmente,
e loro hanno gli istinti ed impulsi che li vanno bene a fare così. Il
repressione di tali istinti ed impulsi fa la violenza alla loro natura,
e colui che difende altro che una moralità sociale dovrebbe difenderlo per
della creatura altro che l'uomo. Uomo è una creatura sociale, e, fra il
oggetti del suo desiderio e vuole, lui deve dare un luogo prominente ad alcuni
quali sono distintivamente sociali.

44. LA MOLTEPLICITÀ SCONCERTANTE DI GLI OGGETTI DI DESIDERIO, E LO SFORZO
TROVARE UNA UNITÀ FONDAMENTALE.--L'enumerazione mera delle caratteristiche
quali sono stati addotti come istinti o tendenze innate e fondamentali di
uomo è abbastanza per rivelare la verità che uomo non è soltanto il soggetto di
_desire_, ma di _desires_;  quello è dire, i suoi impulsi sono
diretto su oggetti estesamente diverso dall'un l'altro.

E quando noi chiamiamo per badare che i concetti degli istinti e
tendenze fondamentali di natura umana, come così enumerò, è prodotti
dell'estrazione e generalizzazione--è nozioni generali raggruppate dal
esempi concreti ed innumerevoli di desiderio e la volontà forniti da nostro
osservazione--noi siamo costretti per comprendere che gli oggetti che individuale
uomini messi di fronte a loro nel desiderando e volere sono veramente sconfinatamente
variato.

Tutti gli uomini non si sono mossi ugualmente da paura, rabbia, repulsione, emozione tenera,
o comprensione. Né tutti gli uomini trovano le stesse cose gli oggetti di loro